Autoconciencia y autodeterminacion

Resumen

Casi todas las épocas anteriores han creído tener certeza sobre lo que es bueno, lo que está bien, etc., de tal manera que los sistemas filosóficos que en ellas surgieron creyeron poder establecer cuál es la idea de vida verdaderamente buena. Hoy hemos perdido esa seguridad. Pero semejante pérdida puede ser también una ventaja. Al no creer ya que estamos en posesión de la verdad, podemos recuperar la experiencia de Sócrates, según la cual la perspectiva del bien se da desde el momento en que sabemos que no sabemos. En esta vuelta sin certezas a nosotros mismos aprendemos a apreciar el hecho de poder plantear la pregunta de lo verdaderamente bueno. Ernst Tugendhat, nacido en Berlín en 1930, profesor de Filosofía en la Universidad Libre de Berlín, quiere reactualizar la importancia filosófica de la relación con uno mismo, pero considera inadecuado el modelo estructural que sirve de orientación a la teoría tradicional de la conciencia de sí. Por ello ocupan el punto focal de estas interpretaciones de análisis lingüístico tres filósofos que ponen en tela de juicio tal modelo y que se complementan entre sí: Wittgenstein, que contrapone la palabra yo a la idea de un Yo; Heidegger, que considera la relación con uno mismo no como reflexión, sino como actitud ante la existencia; y G. H. Mead, según el cual, la relación con uno mismo sólo se da cuando uno habla consigo, y esto requiere hablar con los demás. La concepción de la conexión coherente entre la relación consigo, la libertad y la razón, que de este modo se establece, lleva, al final del libro, a una dura confrontación con Hegel.